文学

西尔维亚·普拉斯(Sylvia Plath)的“榆树”(Elm)简短分析

像她的许多诗歌一样,包括她后期的成熟诗歌,“榆树”是一本晦涩难懂的西尔维亚·普拉斯(Sylvia Plath)诗歌,拒绝直接分析。普拉斯复杂而模棱两可的象征使用方式使“榆树”(Elm)难以理解,但至少具有挑战性。您可以阅读“榆木” 这里 在继续我们对下面这首诗的分析之前。

榆树是与重生相关的树。与紫杉不同– 普拉斯的“月亮与紫杉树”,与男子气概,基督教和死亡相关–榆树提供了复兴和复活的希望。就像另一首西尔维亚·普拉斯(Sylvia Plath)的诗一样,它引起了很多分析和评论,‘拉撒路夫人”,“榆木”是关于重生的知识,但要知道要重生,首先必须要有死亡。

概括而言,“榆树”是一种戏剧性的独白,但独白中的榆树并不总是直接与读者对话,而是通过诗人的声音来传达自己的声音。因此,the悔诗人的个人笔记(经常与西尔维亚·普拉斯(Sylvia Plath)一起被发现)与非现代人的诗歌创作方法融为一体,这种诗学方法与T. S. Eliot等高级现代主义者有关(例如, 他戏剧性的独白“ J. Alfred Prufrock的情歌”)。

在“榆树”中,树提供了许多有关“底部”和“恐惧”的神秘注释。榆树意味着听众可以听到里面的海声(像是握在耳朵上的贝壳吗?),或者,“什么都没有”(即听众,也许是普拉斯本人,她的头在“听到声音”) ,因为她的疯狂)。然后,爱情被比喻为一匹马,疾驰而去(并在稍稍晚些的诗“’);榆树以 疾驰。然后,它说它可以给我们带来“毒药之声”:不是味道,气味甚至视觉,而是 声音,也许是最不具备识别毒药的能力。然后是赋予生命和更新的雨水,但是它激发榆树带来的果实是“锡白的,就像砷一样”(再次是有毒的)。这里有一种关于污染和酸雨的建议,预示着这首诗后来会引用“嘶嘶”的“蛇酸”。

榆树告诉我们,它已经“忍受了日落的残酷”,也许暗示着我们与可怕暴行相关的流血事件,但也可能提醒人们注意核弹:提到榆树“被烧成根”肯定是因为许多。榆树然后破裂,好像烈日般的阳光(或核爆炸)将其干燥并破坏了,树对此发出尖叫。月亮也无济于事:嫉妒榆树结出果实的能力(当月亮本身是“贫瘠”时),却“残酷地”拖拽榆树。尽管对于谁赢得这场争吵似乎有些模棱两可:“也许我抓住了她。”

榆树让月亮“像经过大刀阔斧的手术后一样”:我们也许可以检测到拉丁语中“激进”一词的词源(或者,如果可以的话) 基数, '根'。这是树木手术,但由树木而不是患者作为外科医生。从那时起,榆树提到听众拥有和赋予她的“坏梦”,评论家们倾向于将榆树的声音和女议长(很可能是普拉斯本人)的声音结合起来,形成一个单一,统一的声音。 “哭泣”已经栖息在榆树上,但其不确定性仍然存在。但是,无论“黑暗的事物”是什么,榆树中的“睡眠”也会在普拉斯中睡眠:它是恶性的,但感觉柔软而羽毛状。这些柔软的羽毛仿佛在激发这种形象,变成了“传递并散布”的云朵,就像榆树早先破裂一样。甚至榆树或普拉斯也似乎不知道该怎么想:“我没有更多的知识。”在树枝上可以发现一张脸:G实的美杜莎脸,上面有蛇并且有能力将盯着她的人变成石头(“使意志石化”)。这首诗的最后一行加上“ kill”的三重复,这使它更加令人不安,因为它是一个不及物动词地使用的及物动词(您杀死了 某事,您不仅会杀人)-在死亡和破坏的音符上结束这首诗,而不是重生和更新。

普拉斯深受 白女神,是罗伯特·格雷夫斯(Robert Graves)1948年提出的诗歌神话的“语法”,该诗认为,所有西方诗歌的创作都源于与月亮相关的女性神三重女神的形象。对于格雷夫斯来说,比较欧洲和亚洲各地不同的宗教和神话结构,这个白人女神形象是三方的:她是处女(与白色关联的处女女猎人);母亲(孕妇,与红色有关,对于身体尤其是月经;与满月有关)和老巫婆(与黑色有关,与月经减少有关)。我们可以看到白色女神的这三个阶段反映在“榆树”中,从树的“锡白”果实到其“红色细丝”的运动,到后来诗歌中对“暗物”的引用:白红黑(几乎)。在最后的分析中,榆树是格雷夫斯著作中的三位女神的版本,由普拉斯解释。

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